从地图上可以看到，茶马古道几乎贯穿了我国西南地区，也许是天然的因素，也许是人文的背景，这里，有着很多保存完好的宗教文化遗迹，使这里成为宗教文化的沃土。

　　道教、汉传佛教、伊斯兰教、东巴[DongBa]教、藏传佛教、天主教的多彩结合，是茶马古道上的宗教文化的特色。相对于其他宗教，纳西族[NaXiZu]东巴[DongBa]教算是普通大众较为陌生的一种，有人为因素，也有自然因素。 

　　东巴[DongBa]教是纳西族[NaXiZu]信奉的古老宗教，源于原始宗教，以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜为基本内容，祭天、丧葬、驱鬼、禳灾和卜卦是东巴[DongBa]教的主要表现形式。东巴[DongBa]教一般父子传承，世代相袭，但也传外人，不脱产，有妻室儿女，没有固定的祠堂朝拜，这也是东巴[DongBa]教并不像其他宗教那样为众人所知的一个重要原因。

　　木氏土司家族的兴衰是整个纳西族[NaXiZu]兴衰的镜子。木氏土司家族经历了元、明、清3个朝代，一共因袭相传22代共470年。由于木氏土司是借助中央集团的力量发展起来的，在木氏土司统治的几百年间，木氏土司在云南丽江大力弘扬汉族文化，居然有了“东巴[DongBa]不上城，东巴[DongBa]不进木府”的不成文规定。几百年的冷落，也使得东巴[DongBa]文化在传承上受到极大的障碍。因此这也是东巴[DongBa]教并不如其他宗教文化发展迅速的一个人为因素。可喜的是，目前在丽江纳西族[NaXiZu]聚集的地方，仍然有一群执着于东巴[DongBa]教文化研究的学者，东巴[DongBa]教文化也将继续延续下去。 

　　“东巴[DongBa]”为纳西语译音，意为“智者”，是老师、先生的意思，东巴[DongBa]经是东巴[DongBa]教的教义经典。纳西族[NaXiZu]东巴[DongBa]教经典《创世纪》里面记载着：在湖水泛滥，洪水滔天的年代，人类[RenLei]死亡的只剩下一个男子，名叫“措则勒若”，为了繁衍人类[RenLei]，措则勒若向上天求婚，在第一次娶一个竖眼女子生了蛇和青蛙之后，第二次继续求婚，娶了一个横眼女子（正常人），生下了3个孩子，老大是藏族，老二是纳西族[NaXiZu]，老三是白族。开天者是盘，为藏族神，辟地者为惮，惮为白族，只有纳西族[NaXiZu]没有天也没有地。纳西人要活下去，就必须靠自己的力量去开辟新的天地。纳西族[NaXiZu]有警示自己的谚语：老二没有祖业。 

　　东巴[DongBa]教的两大图腾支柱：白石崇拜和孰崇拜，两者都来源于东巴[DongBa]经。白石崇拜——远古时期的纳西土酋麦琮上玉龙雪山狩猎，发现一只白獐，展弓欲射，白獐刹那间便无影无踪。麦琮追上前去，发现一块奇怪的白石，麦琮叫其家人将其背回去，后来越背越重，竟重如大山，家人也奈何不得，在稍作休息时，白石已在地上生了根，麦琮便在白石上建了一座庙，还将自己梦见的白发老者的头像刻于石上，称之为“阿普三多”。后来，纳西人在外打仗的时候，就常有一身穿白袍的骁悍战将前来助阵，纳西人便无往不胜了。

　　孰崇拜——孰是自然的意思，也译作龙。东巴[DongBa]经中讲，孰与人类[RenLei]是同父异母的两兄弟，后来分管宇宙，人类[RenLei]只管农耕和畜牧，其它由孰类掌管。开始，人类[RenLei]与孰和谐相处，但是慢慢地，人类[RenLei]开始不断地侵犯孰，而人类[RenLei]又脱离不了孰的帮助，所以每年纳西族[NaXiZu]都会举行祭孰仪式，为的是向孰类赔礼道歉，并与他们重修于好。

　　圣地白水台是东巴[DongBa]教的发祥地，位于云南迪庆藏族自治州中甸东南约100多公里的群山中，背倚雄壮的哈巴雪山。常言没到过白水台，就不算到东巴[DongBa]。白水台是一个周围都信仰藏传佛教的小山村，属于三坝乡，而三坝乡的东坝村又是翁堆活佛的故乡。从这里可以看出，东巴[DongBa]教与藏传佛教你中有我，我中有你。这是东巴[DongBa]教的包容，也是纳西族[NaXiZu]文化的包容，也点缀了茶马古道宗教文化的内涵。