草原[CaoYuan]民风集缀

    悠悠岁月，茫茫草原[CaoYuan]。世居于此的蒙古[MengGu]牧民[MuMin]，秉赋草原[CaoYuan]的灵性、智慧，同时把自然、美丽回还草原[CaoYuan]。碧草荣枯，穹庐转徙。牧民[MuMin]的生活、习俗、文化与草原[CaoYuan]一起汇聚为一条涓涓河流。我们撷取这涓涓河流中的几朵浪花，希冀展现草原[CaoYuan]“风吹草低牛羊现”的美好景致……

 

天籁之音——蒙古[MengGu]族长调民歌

    蒙古[MengGu]草原[CaoYuan]是音乐的海洋。那里一株草、一朵花都跳跃着灵动的音符，散发着沁人心脾的味道。生于斯长于斯的蒙古[MengGu]人民更是一个音乐的民族。马背上，勒勒车上，蒙古[MengGu]包内……只要有草的地方,就永远飘动着不绝如缕的蒙古[MengGu]先祖们留给他们的歌。

    一千多年前，蒙古[MengGu]人先祖走出额尔古纳河，向蒙古[MengGu]高原迁徙。伴随着狩猎业转而为畜牧业，长调民歌逐渐发展成熟。同时又得以马头[MaTou]琴这一代表草原[CaoYuan]文化的乐器相配合，两厢相映成辉。

    长调为蒙语“乌日汀道”的意译，意即长歌，善于抒情，尤为称道是长调的悠扬的旋律和繁复的波折音。演唱时，常有将一个完整乐段由低音区提到高音区，再降至低音区，有时一支长调要用几组这样的过程。长调歌腔舒展，高亢奔放，字少腔长，加之起伏的颤音，唱起来豪放不羁，一泻千里。

    长调歌词来自大草原[CaoYuan]，多描写草原[CaoYuan]、骏马、牛羊、蓝天、白云等。倾心听一曲长调民歌，犹如身临苍茫大草原[CaoYuan]。绿绿的草原[CaoYuan]，苍茫辽阔。碧空如洗，朵朵白云静静浮动。牛羊悠然吃草，远处星星点点的蒙古[MengGu]包珍珠般散落于翡翠盘内。天地相接，浑然一体，构成了异常瑰丽的画卷。这种艺术境界，被诸多音乐学家称之为“天籁与心籁的完美统一”。

    有蒙族人必有长调，节日庆典、婚礼宴会、亲朋相聚、那达慕……处处可闻马头[MaTou]琴声[QinSheng]和长调歌声。现今依然有许多优秀的长调民歌在传唱，有流行于阿拉善的《富饶辽阔的阿拉善》、《轮番酒之歌》、《查干套海》等；有流行于呼伦贝尔的《辽阔的草原[CaoYuan]》等；有流行于锡林郭勒的《小黄马》、《走马》等；有流行于科尔沁草原[CaoYuan]的《威风矫健的马》、《思乡曲》……

著名长调歌唱家哈扎布

    从静静的额尔古纳河，到辽阔锡林郭勒草原[CaoYuan]，从巍巍的大青山脉，到广袤的巴丹吉林沙漠．无处不飘荡着悠扬动听的蒙古[MengGu]族长调民歌。那委婉的旋律，宽厚的唱腔，高亢的音域不知征服了多少人，也不知陶醉了多少人。

蒙古[MengGu]族长调艺术团在台湾演出  （摄影 额博）

    2005年11月25日，经中国和蒙古[MengGu]国两国共同申报，联合国教科文组织将蒙古[MengGu]族长调民歌宣布为第三批“人类口头和非物质遗产代表作”。自此，蒙古[MengGu]族长调民歌悠扬奔放的旋律，从辽阔的蒙古[MengGu]草原[CaoYuan]飘向了世界。

 

草原[CaoYuan]珍宝——马头[MaTou]琴

    苍茫辽阔的草原[CaoYuan]传唱着一个美丽传说。草原[CaoYuan]上有一爱唱歌的牧人苏和，他有匹心爱的白马， 皮毛缎子般光亮，嘶鸣银铃样悦耳。一次赛马会上，白马勇夺锦标，可恶的王爷却夺走了苏和心爱的白马。白马思念主人苏和，一日寻得机会脱缰而逃，不幸身中王爷毒箭。苏和悲痛欲绝，日夜守护白马，白马的嘶鸣耳边回响。于是苏和以白马的腿骨做琴杆、头骨做琴箱、马皮做面、马尾为琴弦、套马杆做琴弓，并依照白马的模样雕刻了一个马头[MaTou]，做出草原[CaoYuan]上第一支马头[MaTou]琴。苏和拉起马头[MaTou]琴，至此，草原[CaoYuan]上空时时飘荡浑厚低沉的马头[MaTou]琴声[QinSheng]。

    马头[MaTou]琴，这一古老的拉弦乐器，因琴头雕有纤丽马头[MaTou]而得名。至其产生之日，就成为蒙族牧民[MuMin]喜爱的乐器而广为流传。马头[MaTou]琴音箱由松木而制，两面蒙以马皮或羊皮。琴杆细长，用榆木或紫檀木制作。琴弦和弓弦均马尾制作，拉奏方法与其他拉弦乐器不同，弓子的马尾是在两弦外面擦弦，发音柔和浑厚，音色宏阔低沉，极富草原[CaoYuan]风味。

    传统马头[MaTou]琴演奏[YanZou]法有四大流派：“潮尔演奏[YanZou]法”、“泛音演奏[YanZou]法”、“胡尔演奏[YanZou]法”和“实音演奏[YanZou]法”。

    “潮尔演奏[YanZou]法”
     “潮尔演奏[YanZou]法”主要分布于黑龙江、吉林、内蒙古[MengGu]科尔沁、辽宁喀喇沁蒙古[MengGu]镇（即阜新）乃至俄罗斯的图瓦共和国、蒙古[MengGu]国西部等蒙古[MengGu]族居住地域，传承于科尔沁部族及其诸旗。“潮尔”是该部民间演奏[YanZou]家对马头[MaTou]琴的传统称谓。“潮尔演奏[YanZou]法”于科尔沁部音乐基础上产生，古朴、深沉幽思、悠远超然，如泣如诉。潮尔及其演奏[YanZou]法，在古代，至晚在蒙元时代，是说唱蒙古[MengGu]英雄史诗的伴奏乐器，著名潮尔演奏[YanZou]大师色拉西的演奏[YanZou]录音曲目中留有五首说唱英雄史诗的乐曲。

    “泛音演奏[YanZou]法”
    “泛音演奏[YanZou]法”主要流行于锡林郭勒，后传入巴彦淖尔和当今蒙古[MengGu]国等地域。该地区的人们在古代把马头[MaTou]琴称为“乞乞里胡尔”，“马头[MaTou]琴”则是近代产生的名称。“泛音演奏[YanZou]法”是长期吸纳长调民歌旋律的产物，可以这样说，“泛音演奏[YanZou]法”是伴随锡林郭勒草原[CaoYuan]长调歌曲兴起发展而形成的。这种演奏[YanZou]法影响了长调歌曲的华彩性装饰歌腔，反过来，长调歌曲又影响了这种演奏[YanZou]法的技术技巧的发展。

    “胡尔演奏[YanZou]法”
    “胡尔演奏[YanZou]法”，主要于锡林郭勒盟北部诸旗和科尔沁等地区流传。“胡尔演奏[YanZou]法”是一种纯五度定弦的演奏[YanZou]法，非常适合演奏[YanZou]和伴奏古老的短调民歌。这种演奏[YanZou]法，由于定弦与胡琴一样，因而被称作“胡尔演奏[YanZou]法”，现在使用这种演奏[YanZou]法的人已经很少了。

    “实音演奏[YanZou]法”
    “实音演奏[YanZou]法”流行于内蒙古[MengGu]阿拉善和蒙古[MengGu]国吐尔扈特部族，以及锡林郭勒等地区，为当代马头[MaTou]琴演奏[YanZou]法的基础。该演奏[YanZou]法使用的乐器，被称为“耶克里”,可以说是马头[MaTou]琴的古老形态。它是以整木刻雕出来的，琴杆和琴箱连为一体。琴体大小和琴箱样式也不尽相同。由于常用纯四度、五度以及大三度等双音，也被称为“耶克里潮尔”，其独奏曲目约有三十来首。除《美丽的阿尔泰》、《鄂毕河之浪》、《山雀》等赞美故乡美景的乐曲之外，多数乐曲描绘了骏马、奔驼的步态。

    马头[MaTou]琴在其传承过程之中，其造型、演奏[YanZou]法、技术技巧和风格等经过无数演奏[YanZou]家和艺人的不断研究、改进，吸取其它民族音乐和西洋音乐之长，演变为现今马头[MaTou]琴音乐。琴声[QinSheng]纯美甘润，低音深沉，中音明亮，泛音清丽，旋律悠扬，富有感情色泽。

     马头[MaTou]琴声[QinSheng]婉转、悠远，浑厚深沉的长调在马头[MaTou]琴声[QinSheng]中被演绎得淋漓尽致。琴声[QinSheng]、歌声融汇着牧人的喜怒哀乐，融汇着牧人的希冀，从牧人的心底飘出，弥散在整个草原[CaoYuan]。又从草原[CaoYuan]回转而来，流泻到牧民[MuMin]的心里，歌声、琴声[QinSheng]、牧民[MuMin]、草原[CaoYuan]相合相谐，融为一体。

 

行走的笛音——呼麦

    呼麦又称“浩林•潮尔”，是蒙古[MengGu]先祖留给后人的一种神奇的歌唱艺术，蒙古[MengGu]人形象称之为“人声马头[MaTou]琴”。呼麦与马头[MaTou]琴声[QinSheng]彼此呼应、错落有致，尤其呼麦的高音区在马头[MaTou]琴声[QinSheng]的映衬下悠扬而出，经常给人以错觉，以为那是行走草原[CaoYuan]牧人的笛音。

    呼麦（浩林•潮尔）远在匈奴、至少在蒙古[MengGu]民族形成时期，就已是北方草原[CaoYuan]民族艺术的重要构成部分。在内蒙古[MengGu]、新疆阿尔泰山、蒙古[MengGu]国、俄罗斯图瓦共和国等蒙古[MengGu]族居住区，以不同的模式、形态分布且流传，以古至今绵延不绝。

    呼麦或“浩林•潮尔”的神奇之处，就是一个人利用自身的发声器官，可同时发出两个或两个以上的非常和谐的声部。呼麦或“浩林•潮尔”一般可分为低音呼麦、中音呼麦和高音呼麦。

    呼麦探源
    有关呼麦的产生，蒙古[MengGu]人有一奇特说法：古代先民于深山中狩猎，见河汊分流，飞瀑奏鸣，山谷回应，声闻数十里，动人心魄，遂加以模仿，产生了呼麦。

    又有一说，相传古代蒙古[MengGu]人参加战争，战前必高声歌唱潮尔合唱，成功后也会尽情宣泄，狂热歌舞。于是恢宏的潮尔声浪中，不期然间产生出飘渺的泛音。聪明的蒙族先民希冀模仿出这样缥缈的泛音，经过长期探索，终于创造出这一奇特的歌唱形式，将潮尔合唱艺术的基本要素，巧妙移植到一人身上。

    且不论这两种说法哪一种更为可信，二者共同传递出这样的信息。呼麦这一独特的演唱艺术，是牧民[MuMin]与草原[CaoYuan]和谐交汇、相交相融的产物。 

   发声原理
    充沛的丹田气是呼麦发声的原动力，同时予以娴熟的调控，进行必要的阻碍、挤压进而产生异乎寻常的发声震动和共鸣。此时，不同部位的发声器官分处于不同的状态，或紧张、或松弛、或阻闭、或挤压，在主要部位形成流畅的共鸣，多器官的同步的组合与完美互动遂产生呼麦。与其他歌唱艺术不同甚而相反，呼麦打破了基音与泛音之间的处理规律，特别强化泛音，使泛音成为基音之上的较为清晰和非常具有听觉感的声部。

蒙古[MengGu]族呼麦歌手呼格吉勒图
                       

    呼麦的曲目
    由于受到特殊演唱技巧所限，呼麦的曲目不是很丰富。大体可分为三种类型：一是咏唱自然风光的，如《阿尔泰山颂》、《额布河流水》等；二是表现和模拟野生动物的，如《布谷鸟》、《黑走熊》等；三是赞美骏马和草原[CaoYuan]的，如《四岁的海骝马》等。

    呼麦是大草原[CaoYuan]给予人类的珍贵礼物。呼麦的产生和发展，是蒙古[MengGu]音乐发展进步的产物，对于声学规律的认识和掌握、探求声音奥秘，蒙古[MengGu]人取得突破性进展。

    当呼麦伴着马头[MaTou]琴悠扬响起，牧民[MuMin]驰马而过，低沉的歌声悠然而出，穿越草原[CaoYuan]上空，仿佛天籁回音，歌声与马头[MaTou]琴漫长忧伤的旋律交织一起。置身其间，天空、草原[CaoYuan]、人、歌声、琴声[QinSheng]共鸣，共同奏出一个自然的和声，人间仙境哪里还分得清？

 

蒙古[MengGu]四胡

    在蒙古[MengGu]族传统民间乐器中，风格浓郁独具特色的除却马头[MaTou]琴，就当属蒙古[MengGu]四胡。四胡蒙语为“胡尔”，又名四弦琴，因有四根琴弦而得名。追根溯源，蒙古[MengGu]四胡应源于古代库莫奚族人所用的奚琴。唐中叶，古代库莫奚族与契丹并称“两蕃”，后渐与契丹融合。元代，融入大蒙古[MengGu]。民族的融合自然促成文化的融合，牧民[MuMin]们于奚琴中吸取精华，创造出极具蒙古[MengGu]族特色的乐器---“蒙古[MengGu]四胡”。元时四胡在蒙古[MengGu]风行，并入驻宫廷，至清代依然为宫中乐队青睐，名为提琴。蒙古[MengGu]四胡形制多样，可分高音四胡、中音四胡和低音四胡三类。音色或浑厚深沉或明亮欢快， 富有草原[CaoYuan]风味，可用以独奏、器乐合奏或为说唱和戏曲伴奏，主要流行于内蒙古[MengGu]通辽市、辽宁、吉林等广大地区。         

 

    低音四胡
    低音四胡又称大四胡或好来宝四胡，广泛流行于内蒙古[MengGu]的牧区和半农半牧区。牧区的低音四胡，为便于马上携带，琴身可拆装，即琴筒、两截琴杆、弦轴和琴弓等。琴筒最早用一整段木料刳制而成圆筒或八角圆筒形，前口蒙以羊皮或牛皮，后端敞口。琴杆与琴筒同木而制，弓杆较短，两端缚以马尾。

    演奏[YanZou]低音四胡，将琴筒置于左腿根部，琴头稍斜向左方，左手持琴按弦，右手执弓拉奏。主要用左手食指、无名指第二关节处按弦，有时用中指或无名指的指甲从弦下顶弦来代替按弦，还不时从弦下弹弦，小指多用来奏出第一把位的滑音和泛音，常用的有揉音、滑音、泛音、打音和颤音等技巧。

     除却上述常用技巧外，左手拇指的指甲弹拨里弦配合右手弓杆敲击琴筒，也经常用右手拇指、食指、中指、轻弹琴筒皮面配合左手指甲弹弦，这些都是四胡独具特色的演奏[YanZou]技法。低音四胡发音圆润优美，音色浑厚深沉，是蒙古[MengGu]族说唱音乐伴奏、民族器乐合奏中重要低音拉弦乐器。

低音四胡  

   中音四胡
   中音四胡主要流传于内蒙古[MengGu]、辽宁等省农区和半农牧区。形制同低音四胡，稍小。琴筒呈圆筒形，筒前蒙以蟒皮或牛皮，琴头琴杆，用红木和紫檀木制作。琴头平顶，上置四轴。演奏[YanZou]姿势、方法和技巧均与低音四胡相同。中音四胡音色圆润，明亮，可用于独奏、重奏、器乐合奏或为说书、演唱等说唱伴奏，是四胡重奏和民乐合奏中的主要的中音乐器。

   
   高音四胡
    高音四胡又称蒙古[MengGu]小四胡，是在民间小四胡的基础上改制而成。民间小四胡，琴筒竹制或木制，呈圆筒形或八方筒形，四轴四弦，音色较粗犷。高音四胡的音质清亮，透明，声音穿透力强，很有特点。既可演奏[YanZou]缓慢，抒情的旋律，又能演奏[YanZou]活泼、轻快的技巧性乐段。

    待太阳收进最后一缕阳光，牧人驱赶牛羊离去，喧嚣草原[CaoYuan]归于沉寂。暮色在草原[CaoYuan]上空慢慢溶化，四胡的袅袅余韵随着暮色慢慢漾开。弯弓射雕，问鼎逐鹿……不尽的传说和故事于琴声[QinSheng]之中再次回旋草原[CaoYuan]。

 

乌力格尔

    乌力格尔，蒙语意为“说书”，俗称“蒙古[MengGu]书”、“蒙古[MengGu]说书”、“蒙古[MengGu]琴书”，集蒙古[MengGu]说唱艺术发展之大成的一种曲艺形式，主要流传于内蒙古[MengGu]自治区及相邻黑龙江、吉林和辽宁等蒙古[MengGu]族聚集区。

    乌力格尔主要有两种形式，一是口头说唱而无乐器伴奏，称之为“雅巴干乌力格尔”；另外一种即为有乐器伴奏的乌力格尔，其中使用潮尔（马头[MaTou]琴）伴奏乌力格尔称为“潮仁乌力格尔”；使用四胡伴奏的乌力格尔称为“胡仁乌力格尔”。

蒙古[MengGu]族说唱家道尔吉仁钦在演唱乌力格尔

    乌力格尔探源
    探源乌力格尔，其背景要追溯到清初。满族入驻中原后，为防止蒙汉接触，修筑了长达数千里的“柳条边”。雍正年间，河北、山东连年旱灾，民不聊生，哀鸿遍野。清廷不得已向卓索图蒙旗提出“借地养民”，于是大批黄河流域汉民进入关东蒙旗。移民带来黄河文化，推动蒙汉文化交融，这一文化现象史称“黄河文化北移”。京韵大鼓、评书、莲花落等走入大草原[CaoYuan]，并逐渐与以潮尔为伴奏的“陶力”（专门演唱英雄史诗的艺术形式）互为交融，汲取双方精华，衍化而出一种极具草原[CaoYuan]特色的曲艺形式——乌力格尔。

    胡尔奇
    说唱乌力格尔的艺人称为“胡尔奇”。苍茫辽远的草原[CaoYuan]造就胡尔奇浪漫开阔的艺术气息。如同西方中世纪的游吟诗人，胡尔奇身背四弦琴或者潮尔(马头[MaTou]琴)，在大草原[CaoYuan]上随风漂泊，四处飘荡，一人一琴，自拉自唱。由于他们的表演风格和故事内容的差异，或优美如诗，或悬念迭起，直令牧民[MuMin]全然沉浸于故事之中，忘乎其所在。经验丰富的胡尔奇也可即兴表演，只要给出题目，即可出口成章。

    乌力格尔曲目
    乌力格尔的艺术积累非常深厚，节目有短篇、中篇和长篇之分，尤以长篇最为引人。《镇压蟒古斯的故事》、《唐五传》、《忽必烈汗》、《西汉》、《元史演义》、《三国演义》和《红楼梦》……等都是其中的经典。乌力格尔题材来源极广，《镇压蟒古斯的故事》、《太阳姑娘》等来自民间故事；《青史演义》、《真出奇》等出自文人活艺人创作；《嘎达梅林》、《达那巴拉》等可在民歌之中找到它们的身影；《红太阳》、《杨金花夺印》、《烟酒之害》、《整齐的林落》等则是艺人们把现实事件加以传唱，渐次而成；《三国演义》、《封神演义》等则由内地传入……

    黄昏将至之时，牛羊归栏，牧人们齐聚蒙古[MengGu]包内。艺人拉起马头[MaTou]琴或四胡，英雄传说和动人故事娓娓道来。那粗犷、宽厚而深沉的琴声[QinSheng]，和艺人的说唱相得益彰、令人沉迷。

     

    

 草原[CaoYuan]盛会——那达慕

    世上最爱嬉戏、最会嬉戏的莫过于人类。草枯木荣，雁去雁归。蒙古[MengGu]族先祖创造了独特的嬉戏方式--那达慕。它肇始于古老的祭祀、庆典活动，风行于蒙古[MengGu]族各个部落。一年一度，相沿成习，成为仪型后世、承传不绝的民族的盛典。

    那达慕，蒙古[MengGu]语为“娱乐”或“游戏”之意，是蒙古[MengGu]族传统的群众性集会。每年七月中下旬,草丰美，牛肥壮，为庆贺牧业的丰收，祈盼风调雨顺，牧民[MuMin]从四面八方汇聚如茵草原[CaoYuan]。素日宁静的草原[CaoYuan]，彩旗飘扬，牛羊欢叫，牧马嘶鸣，熙来攘往，一年一度那达慕盛会在欢声笑语中拉开帷幕。

    蒙古[MengGu]是尚武民族。宋代欧阳修诗中有言：“儿童能走马，妇女亦腰弓。”所言即是蒙古[MengGu]族人。蒙古[MengGu]人把骑马、射箭、摔跤称之为“草原[CaoYuan]三艺”，也是那达慕大会比赛的主要项目。

    摔跤
    摔跤蒙语为“搏克”，是男子体力和智慧的角逐。摔跤手多为身材魁梧的小伙子，上穿镶有铜钉的“卓铎格”，下着肥大的摔跤裤，足蹬传统的布利阿耳靴，头缠红、蓝、黄三色头巾。穿上这种摔跤服，无论脚力怎么激烈，任凭撕、抓、揪、勾、绊，都不会伤人或扯坏衣服。 

    比赛前，双方高唱挑战歌，以助声势。三遍后，双方跳跃而出，做雄鹰展翅式进入会场。比赛开始，摔跤的双方相互致意和向观众敬礼后，开始较量。顷刻间，争斗相扑，盘旋相持，腿膝相击。凡胜者，到裁判台双手捧出事先准备好的果子、奶食等，边跑边撒向围观人群，与观众共享胜利果实。

     赛马
    那达慕大会上，赛马亦是一项很吸引人的活动。蒙人马背上长大，对马有着特殊的情感。赛马不仅需要赛手平日把马驯得十分熟练、得心应手，还要娴熟、高超的骑术和顽强勇猛的精神。

    比赛时，赛手们身着蒙古[MengGu]袍，足蹬高筒蒙古[MengGu]靴，头扎彩巾，腰束彩带，生气勃勃，英姿飒爽。数十匹马站在起跑线，令枪一响，骑手们飞身上马、扬鞭竞驰、争先恐后如离弦之箭。一时红巾飞舞，观众欢腾，声震原野。

    射箭
    射箭是由“打布鲁”演变而来的。远古时代的蒙族祖先，在草原[CaoYuan]上以射猎为生。“布鲁”为问号样弯形木棒，下坠以尖状石块或铁块。骑马追逐野兽时，把“布鲁”打出去，以击中野兽。这种原始的打猎方法，为后来的弓箭所替代。

    射箭分静射和骑射。静射：射手立地，待裁判发令，万箭齐发，直击靶心。骑射：射手着彩袍，背弓箭，驱马到起跑线预备。令枪一响，射手驱马齐飞，同时搭弓抽箭，瞄准箭靶，直射而去，中箭靶环自动脱落。观众群即爆发出一阵欢呼……

    当观众还浸在那达慕热烈的气氛中时，太阳已悄悄西斜，射出万道金光，绿绿草原[CaoYuan]披上一层薄薄轻纱。远处传来悠远的长调，歌声伴随着马头[MaTou]琴声[QinSheng]在草原[CaoYuan]上空回旋。碧草霞光、悠然琴音让人不知是醒着还是梦中。

 

马背上的婚礼——蒙古[MengGu]族婚俗

    那达慕大会是蒙古[MengGu]族盛大的节日，也是蒙古[MengGu]族青年男女追逐爱情的好时机。青年男女身着民族盛装，参加各种竞技活动。比赛中的获胜者，总能赢得姑娘们爱慕的目光。

    蒙古[MengGu]族的婚礼既隆重又独特，别具特色。由于地域不同，各地婚礼习俗仪式也不尽相同，著名的有鄂尔多斯婚礼、锡林郭勒婚礼和乌拉特婚礼等。虽婚礼的细节各异，但基本程序相同。

    送礼多 
    蒙古[MengGu]小伙在订婚前，要托媒人带着的白糖、茶叶等物品，用一白手巾包着前去说合，女方若收下礼品，则意味着好兆头。而后小伙及其父母带着哈达、奶酒、糖之类礼品求婚，一般要进行数次才能定婚。女方收下聘礼后，男方还要向女方送三次酒，若女方将这三次酒全部收下喝掉，这件婚事便确定下来。临近婚期，男方还要给女方送一次礼，一般是整羊一只，还有酒、茶、哈达等。女方对送礼者热情招待，双方祝酒，口颂吉祥语句，对歌庆贺。

    掰羊脖
    双方选定吉日，邀请亲朋好友，举行婚礼。新郎[XinLang]迎亲队伍于傍晚时分启程，黑夜到达新娘家。在女方盛大的婚宴上，人们一边狂饮，一边进行饶有风趣的对唱。歌声、琴声[QinSheng]、欢笑声回荡在草原[CaoYuan]上空。就在人们痛饮狂欢之际，男方祝颂人会悄悄离开宴席领着新郎[XinLang]来到新娘的房间，新郎[XinLang]在这里还要经受一番考验。待新郎[XinLang]在客位坐定，伴娘端上一个煮熟了的羊脖子招待新郎[XinLang]，并请新郎[XinLang]把羊脖子从中间掰断，意在试新郎[XinLang]力气大小。为戏弄新郎[XinLang]，伴娘们早就将一根红柳棍或一根铁棍巧妙插进羊脖里。若新郎[XinLang]事先得到别人指点，则轻车熟路取出柳棍或铁棍，轻松掰断羊脖。若新郎[XinLang]不识其中奥秘，使尽浑身力气，满头大汗,好似狗咬乌龟，狼狈不堪。一旁伴娘则用十分辛辣刻薄，却没有恶意的语言挖苦、取笑新郎[XinLang]。被讥笑得满脸通红的新郎[XinLang]，恨不能有一地缝钻进藏身。

    穿袖口
    当晚，新娘还不可以离开娘家，她还要和昔日姐妹话别。为表达姐妹们的挽留之情，她们将自己身上的腰带解下来联结在一起，先从新娘这边的袖口穿进，再从那边袖口穿出，然后其他姑娘照此做一遍。最后所有姑娘紧紧相拥一起，以此种方式来表达姐妹间难分难舍之情。

    巧争先
    在女方家一宿欢闹后，次日凌晨，迎亲队伍拥着新郎[XinLang]、新娘回程。按照习俗，男女双方都要设法抢先到男家。途中，女方有人故意抢去新郎[XinLang]头上的帽子，或挑在马鞭，或扔到地上，新郎[XinLang]无奈下马捡帽，这样就耽误回程的时间。新娘和伴娘便可抢先而行。但男方亦有高招，在离新郎[XinLang]家不远的地方设酒席数桌，款待女方，女方盛情难却，只得下马喝酒。男方趁机驱马前行，抢先到家。一路上便是这样追逐嬉戏，纵马奔腾，充满着情趣。

    拜炉火
    娶亲到家后，新郎[XinLang]、新娘不拜天地拜炉火。新郎[XinLang]、新娘拿着马鞭，通过两堆旺火，以示爱情的忠贞不渝，又隐含着纯净、避邪和兴旺之意。新娘进洞房后，新郎[XinLang]的母亲依蒙古[MengGu]族婚礼的习俗，将新娘的面纱轻轻地揭去，新娘向新郎[XinLang]的父母行蒙古[MengGu]礼。随后，新郎[XinLang]、新娘向双方宾客逐一敬酒。敬酒时，琴声[QinSheng]响起，歌声缭绕，歌乐声中，年轻的男女牧民[MuMin]翩翩起舞。这样的婚礼夜以继日连续进行两天，尽兴的人们才陆续离去。

 

祭敖包

    “敖包”是蒙语，意为堆子或鼓包。祭敖包是蒙古[MengGu]民族盛大的祭祀活动之一。

    无际的草原[CaoYuan]上，时时会看到用大小石头堆积而成的巨大石堆。石堆上插柳枝，此谓神树。神树挂有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立草原[CaoYuan]，五颜六色的神幡随风飘拂，召唤着远方的牧人，这就是敖包。

    敖包有的用石头垒起，有的用柳条围建，蒙古[MengGu]各处均可见这样的敖包。

    祭敖包多选择在夏秋水草丰美、牛羊肥壮之时。几十里远的牧民[MuMin]扶老携幼，或坐勒勒车，或骑高头大马，四面八方汇聚而来。祭祀由当地德高望重的喇嘛主持，于日出之前开始，祭祀场面隆重、肃穆和热烈。参加祭祀的人员要绕敖包默转三圈，方向自左向右，边转边向敖包滴洒鲜奶和酒。而后叩拜于敖包正前方，祈祷神佛纳福，风调雨顺，人畜两旺。最后将带来的石头添加在敖包上，并用柳枝、哈达和绸布等将敖包装饰一新。

    祭祀的礼仪一般有四种，即血祭、酒祭、火祭和玉祭。

    血祭
    蒙古[MengGu]牧民[MuMin]游牧为生，以牛羊为食。牧民[MuMin]认为牲畜乃天地所赐，祭祀时宰杀牛羊以谢天地，故称之为血祭。

    酒祭
    据传天地诸神不仅喜食肉，亦喜饮酒、喝奶。故蒙人把鲜奶、奶油、奶酒一滴滴洒于敖包前，祭祀天地诸神，祈求幸福平安，称为酒祭。

    火祭
    蒙古[MengGu]族崇尚火，认为火是最洁净的，用火可以驱邪逐恶。因之蒙人在敖包前烧一大堆干树枝或牛粪，各户走近火边，念着自家的姓氏，供上祭品，并将羊肉投入火中，烧得越旺越好。故称为火祭。

    玉祭
    玉祭则是用玉石作供品，因玉石极为昂贵，古时仅有王公贵胄使用，一般人家使用不起。现今已不再以玉为祭品,多以宝珠、硬币或炒米代替。

    祭祀仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娱乐活动。牧人拉们起优美动听的马头[MaTou]琴，和着琴音唱出悠远的长调，琴音和瑟，沁人心扉。有的牧人三三两两围坐一起开怀畅饮，吃着冷羊肉，叙说起各自的生活、新鲜事儿。青年男女却趁此时机，溜进草丛，避开人群，互诉衷肠，这就是所谓的“敖包相会”了。