核心提示：据说赵光义还把宫廷画师召来，将“行幸”小周后的场面进行“写生”绘画，就是[JiuShi]《熙陵幸小周后图》。因宋太宗[TaiZong]赵光义死后葬在河南巩县的永熙陵，故云其“熙陵 ”。《默记》、《宋稗类钞》均未提是否真有此画？而明沈德符《万历野获篇·果报·胜国之女致祸》有明确记载:“偶于友人处，见宋人画《熙陵幸小周后图》，太宗[TaiZong]头戴幞头，面黔色而体肥，器具甚伟；周后肢体纤弱，数宫人抱持之，周作蹙额不能胜之状。盖后为周宗幼女，即野史所云:每从诸夫人入禁中，辄留数日不出，其出时必詈辱后主，后主宛转避之。”

赵光义形象不怎么样，却是一个[YiGe]十足的好色之徒，对于小周后的“行幸”，简直就是[JiuShi]强奸。沈德符还云:“此图后题跋颇多，但记有元人冯海粟学士题云:‘江南剩得李花开，也被君王强折来。怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。’”

《尝后图》（来源：资料图）

本文摘自《新华网》2009年1月15日，作者：新华网书画综合，原题：《唐寅的春宫[ChunGong]画》

唐寅是中国[ZhongGuo]文学艺术史上一个[YiGe]很有名的人物，我从小就读过“唐伯虎点秋香”的故事，这个故事真是脍炙人口，不过我长大了才知道这个故事是后人编出来的。可是，唐寅风流倜傥，才华横溢的印象在我脑海中永远抹杀不掉，而且知道他遗留下来的书、画现在已成国宝了。

自我进行古代[GuDai]性文化研究以后，就更多地关注起唐寅来。春宫[ChunGong]画是中国[ZhongGuo]古代[GuDai]性文化的一朵奇葩，一个[YiGe]重要组成部分，而唐寅就是[JiuShi]这方面的顶尖级的代表人物。我看过许许多多唐寅的论述，也在国家博物馆里见过一些唐寅的书画真迹，但是始终没有见过唐寅所作的春宫[ChunGong]画的真迹。2000年7月，我去德国的慕尼黑，拜访了曾经举办过慕尼黑性博物馆的仙林先生，在他家中他给我看了一本唐寅春宫[ChunGong]画的册页，全册有12张春宫[ChunGong]图，并有题跋，书画俱佳，似非赝品。我对着这个册页，感慨万千:你是什么时候流落海外的呢？我们这些子孙怎么没有把你保护好呢？

我们讨论起中国[ZhongGuo]古代[GuDai]春宫[ChunGong]画了。我说:“到了明朝晚期，中国[ZhongGuo]古代[GuDai]春宫[ChunGong]画达到了一个[YiGe]顶峰。有些外国学者问我，为什么中国[ZhongGuo]的明、清两代性禁锢那么[NaMe]严酷，而春宫[ChunGong]画和性小说怎么还会那么[NaMe]鼎盛呢？这只有用反作用力和作用力成正比来解释。人类的自然本性是不可压制的，压制的结果反而是加强。在明朝晚期，也就是[JiuShi]16世纪末到17世纪初，唐寅在春宫[ChunGong]画方面可算是一个[YiGe]代表人物了。” 他说:“唐寅可能还要早一些吧？” 我记不住唐寅的生卒年月，瞠目不知所答。

他就捧出一个[YiGe]资料箱，迅速地翻阅其中的卡片，里面居然还有唐寅的资料。

“他生于1468年，死于1523年，是15世纪末至16世纪初的人。”

我无言。这个德国人如此细致，我这个中国[ZhongGuo]学者还不如他呢，真有些惭愧。

唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙史等，吴县(今江苏苏州)人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文征明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个风流才子，诗、文、画俱佳。他率性不羁，有时用“江南第一风流才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘事，以卖画为生。

他长于人物，特别以仕女画见长。他画春宫[ChunGong]画，与他的生活情趣有很大关系，也是他风流性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。明、清两代，有一[YouYi]些知识分子看透世事、绝意仕途，只是徜徉于山水之间，沉湎于妇人之乐，吟诗作画，了此余生。在中华性文化博物馆中有一[YouYi]副木制楹联，上写“闲为水竹云山主，静得风花雪月权”，就是[JiuShi]这些知识分子人生观的写照。

“唐伯虎点秋香”虽属虚构，但是他迷恋女色，经常沉湎于温柔乡中则是事实。中国[ZhongGuo]古代[GuDai]的人体艺术是不发达的，因为中国[ZhongGuo]古人忌讳裸体，艺术家不用裸体模特儿，所以中国[ZhongGuo]古代[GuDai]出不了欧洲米开朗琪罗这样的大师。而有人说，唐寅作春宫[ChunGong]画，常以他所眷恋的妓女、情妇为裸体模特儿，所以才画得那么[NaMe]传神，那么[NaMe]惟妙惟肖。唐寅所绘的女性常显得壮健丰腴、圆脸、妖冶，使人联想到唐代美女的形象。唐寅所绘的女性有个特点是“三白”，即前额一点白，鼻尖一点白，下颌一点白，这往往是后人鉴别真假唐寅画的一个[YiGe]标准。唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》、《班姬团扇图》、《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫[ChunGong]画的诗作，如:“鸡头(乳房)嫩如何？莲船(三寸金莲)仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多”，“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。

唐寅小幅的春宫[ChunGong]画作品也很少传世，据说，有一[YouYi]幅《小姑窥春图》今藏日本，是他画的。画幅左边有一[YouYi]对男女隐约地在帐中做云雨之欢，门外一个[YiGe]少女在偷看，还情不自禁地把手伸进自己的裙中。清代有画家仿唐寅画意，画了《隔墙有耳》，观之亦可知唐画之梗概。因为《小姑窥春图》含意蕴藉，落笔精妙，许多风流名士纷纷题词其上，如清初的陈其年就题了一首《菩萨蛮》词说:“桃笙小拥楼东玉，红蕤浓染春鬓绿。宝帐缜垂垂，珊瑚钩响时。花荫摇屈戍(开关窗户的铁环纽)，小妹潜偷窥，故意绣屏中，瞬他银烛红。”

唐寅还画了一套《风流绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已失传。但明万历三十四年(公元1606年)，徽派刻工黄一明曾根据唐寅的原作摹刻为版画，并且印行于世。20世纪中叶的荷兰汉学家高罗佩在他的名作《中国[ZhongGuo]古代[GuDai]房内考》和《秘戏图考》中，曾对此画做了详细的介绍。

沈德符的《敝帚斋余谈》讲到春宫[ChunGong]画起源时，提到了广川王刘海阳、齐后废帝萧宝卷、隋炀帝、唐高宗、武则天等。其实，中国[ZhongGuo]古代[GuDai]的春宫[ChunGong]画不仅起源于宫中的淫乐，也起源于民间一些性书的插图，甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。汉朝张衡《同声歌》中所述的:“得充君后房，高下华灯光，衣解金粉御，列图陈枕帐，素女为我师，仪态盈万方，众夫所稀见，天老教轩皇。”就是[JiuShi]说新娘在灯光下脱光衣服，把春宫[ChunGong]画铺陈床上，和新郎一起，按照素女、天老这些古代[GuDai]性学大师所指示的性交技巧去做。

明人茅玉的《闺情》诗说:“宛转花荫解绣襦，柔情一片未能无，小姑渐长应防觉，潜劝郎收素女图。”这是说丈夫在花荫下想和妻子做爱，妻子也未免有情，但想不到丈夫还掏出一卷“素女图”作参考，于是妻子劝他收起来，因为小姑已渐渐长大了，要防她看见呢。

有资料表明，在公元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已有带插图的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能有一[YouYi]些图画的附录说明。从《同声歌》可以看到，在汉时有可能以春宫[ChunGong]画给新娘做嫁妆，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”，这在后世的民间也有流传。在日本，中国[ZhongGuo]大部分古老的性习俗，(甚至有一[YouYi]些在中国[ZhongGuo]已经失传)仍然保留了下来，特别是在新娘的嫁妆中有春宫[ChunGong]画，这种习俗直到19世纪仍然存在。